Фольклор и мифы древнего народа Кавказа

Древнейшим прозаическим жанром адыгского фольклора являются мифы. У адыгов, как и у других народов мира, существовали свои представления о творении мира и первых людей. Дошедшие до нашего времени фрагменты адыгских мифологических текстов повествуют о постепенном, эволюционном пути образования космоса из первичного хаоса в незапамятные времена, “когда мир еще лишь создавался”, “земля только затвердевала” и “возводили наше небо с помощью сети” . В более позднее время адыги уже связывали появление Вселенной и человека с актом божественного творения высшего существа Тхьэшхо.
Мифологические персонажи действуют и в иных, более молодых жанрах фольклора и прежде всего — в эпосе, являясь связующим звеном между временами мифологическим и эпическим.
Нартский эпос был представлен в фольклоре многих народов Кавказа, однако именно у адыгов (наряду с осетинами) он бытовал наиболее широко.
Нартские тексты повествуют о деяниях легендарных воителей нартов, населявших Кавказ задолго до появления обычных людей (хотя существовали и фольклорные версии о происхождении адыгов от нартов). Эпос распадается на целый ряд циклов, посвященных отдельным героям, каждый из которых имеет свой неповторимый образ, характер и жизненный путь. Это родившийся из камня, а потому неуязвимый, хитрый и находчивый Саусруко (Саусырыкъо); идеальный рыцарь, гроза внешних врагов Шабатыноко (Шэбатыныкъо); сын нарта и женщины из племени карликов-испов Патэрэз (Пэтэрэз); храбрый воин и лирический герой Ащамэз (Iащэмэз) и др. Исключительно важное место занимают в эпосе женские персонажи. Так, Сатанай (Сэтэнай-гуащэ), в разных вариантах сказаний выступающая как мать и жена многих нартских героев, является воплощением красоты, обладает магическими способностями и почитается нартами за мудрые советы. Весьма яркими и достоверными являются и образы “светлорукой” Адыиф, красавицы Акуанды (Акуандэ), прекрасно владеющей даром иносказания Малечипх (Малчыпхъу).
Эпический мир населен мифологическими чудовищами — иныжами, с которыми сражаются нарты. Бог земледелия Тхагаледж (Тхьагъэлыдж), покровитель скотоводства Амыш (Амыщ), первый кузнец Тлепш (Лъэпшъ) в эпосе представлены как “культурные герои”, творцы, осваивающие, а затем передающие нартам хозяйственные и ремесленные навыки. Культурные деяния, более характерные для мифа, совершаются и нартами — так, мотив обретения огня, отвоеванного Саусруко у иныжа, является одним из основных в эпосе; изобретение адыгской свирели (къамыл) приписывалось Ашамезу. Связь мифа и эпоса проявляется и в ряде сверхъестественных черт, присущих некоторым персонажам, как, например, неуязвимость рожденного из камня Саусруко.
В нартском эпосе встречаются сюжеты, дающие обширный материал для осмысления религиозных воззрений предков адыгов (культы камня, огня, металла, языческие божества), а также способные пролить свет на эволюцию архаичных человеческих общностей в целом (упоминаемые в эпосе пережитки группового брака и матриархата, убийство стариков, обычай кровной мести, военная демократия и ее разложение и др.). Подобные сюжеты свиде-тельствуют о глубокой древности нартского эпоса, основное ядро которого сформировалось еще в середине I тыс. до н.э., в эпоху раннего железа.
Другие жанры адыгской словесности сформировались в более позднее время. К ним относятся историко-героические сказания (тхыдэ) о вымышленных (например, Чэчанэкъо Чэчан) или реальных персонажах. Одним из самых любимых адыгами героев сказаний был Айдемиркан (Айдэмыркъан) — защитник народа от произвола феодалов – возможно, реальный исторический персонаж, живший в XVI веке .
Жанр преданий (таурыхъ) отличается исключительной реалистичностью и отсутствием сверхъестественных событий и персонажей. Так, исторические предания рассказывают о наиболее значительных фактах адыгской истории — нашествиях врагов, битвах, народных восстаниях, подвигах героев. В преданиях топонимического характера описываются исторические (или псевдоисторические) события, проливающие свет на происхождение географических терминов. Эпонимические предания, повествуя об историческом пути адыгов и описывая их перемещения в пределах исторической родины и за пределами Кавказа, объясняют происхождение отдельных субэтносов и их названий, а также излагают историю “изобретения” обычаев, правовых и моральных норм, установления социальной организации и т.д.
В адыгских легендах (хъишъэ) происходят невероятные события, объясняемые проявлением или вмешательством божественных или мистических сил. Иногда персонажами легенд, наряду с людьми, могут быть боги и демонические существа (уды и др.). Первоначально являвшиеся отражением языческого мироощущения, легенды по мере исламизации адыгов заимствовали целый пласт мусульманских сюжетов и персонажей — Аллаха, пророка (пегъымбар) Мухаммеда и других святых, а также шайтанов и джиннов.
К событиям относительно недавнего прошлого (реальным или вполне возможным) были обращены народные новеллы-хабары (къэбар). Характерной особенностью хабаров является их краткость, одноэпизодичность, отсутствие побочных сюжетных линий, что, кстати, отличает этот жанр от преданий. Таковы, например, исторические хабары о деяниях героев периода Кавказской войны. В сатирических новеллах, также весьма популярных в народе, осуждаются или откровенно высмеиваются отдельные лица, зачастую — князья, иноземные ханы, служители культа, воспевается находчивость положительных персонажей. Порой достаточно было одной меткой, вовремя сказанной фразы, чтобы стать героем хабара, поскольку умение владеть словом всегда высоко ценилось адыгами .
Исключительно важными в системе межпоколенной трансмиссии культуры являлись адыгские притчи (гъэсэтхыд), носившие явный нравоучительный, воспитательный характер. В фольклоре было немало притч, посвященных идеальным героям, вопреки обстоятельствам строго следовавшим канонам адыгской этики и потому ставших олицетворением мужества, гостеприимства, скромности и других ценимых адыгами качеств. Немаловажно, что в притчах соблюдение положительных норм — трудолюбия, честности, правдивости и др. — всегда в итоге вознаграждается.
Особенностью сказок (пшысэ) был подчеркнуто фантастический сюжет и ориентация на счастливый конец. Сказки также не были лишены некоторой назидательности. В волшебных сказках герои нередко путешествуют за пределы обитаемого мира, демонстрируют сверхъестественные способности, сражаются с мифическими персонажами (например, сказки «Курджымыкъо Лаурсэн», «Мышъэм ыкъо Шъау» и др.). В сказках о животных звери и птицы наделены речью и вполне человеческими чертами характера, что позволяло сочинителям сказок в аллегорической форме высмеивать людские пороки.