Орехи служили материалом для приготовления ряда специфических предметов

Орехи служили материалом для приготовления ряда специфических предметов. Для скачек, которые в процессе свадебных торжеств проходили неоднократно, у кабардинцев изготавливались ореховая рубашка («де джанэ»), ореховая шапка («дэ пыIэ»), ореховые путы («дэ лъахъэ»), ореховая палка («дэ баш»), ореховая плеть (дэ щIопщ»). Победители получали призы в определенной очередности, начиная с захватившего первенство: шапку, рубашку, путы, плеть, палку.5 Состязание за шапку, «сплетенную из тоненьких прутьев и обвешанную орехами», было главным моментом скачек и вызывало «особенный восторг».6 Шапку использовали в ритуале посещения жениха в промежуточном доме во время обряда «скрывания жениха», когда ее подвешивали в дверном проеме так, что ее нельзя было не коснуться любому входящему, что было причиной штрафа, но и отчасти выглядело как его унижение.7

Относительно западных адыгов (адыгейцев) главными предметами, сделанными из орехов, называют ореховый кнут («дэжъые къамыщ»), ореховый флаг («дэжъые быракъ»).8 Ореховые предметы для свадебных скачек у всех адыг-ских этнографических групп готовили родственники жениха.

По описанию свадьбы у черноморских шапсугов в 1930-х гг. всадники требовали от устроителя свадьбы флажки, изготовленные из фундука. «Получив в конце концов требуемое, всадники, отъехав в сторону, устраивали невдалеке состязания, нечто вроде эстафеты, где призами служат эти предметы».9 Вряд ли после состязания ореховые флажки сохранялись, надо полагать, что их делали не в единственном числе. На финальных скачках (после совершения обряда «примирения жениха с родными»), когда состязания шли за предметы, уже имевшие не символическую, а реальную ценность, флажки использовались для подачи сигналов.10

Состязание в борьбе за ореховый флаг («быракъзэтех»), сделанный из зеленых орехов-фундука, имело в том числе и смысл присвоения-создания изобилия. Целью состязания было принести флаг в место, определенное судьями, и победителем считался тот, кто выполнял задание, соперничая с другими всадниками.11

Скачки проводились в погоне не только за ореховым знаменем, гораздо чаще знамя (флажок) было сделано из куска красного ситца. По сведениям Дж. Лонгворта (1839), призом в состязании, согласно правилам, должен был быть предмет девичьего рукоделия, но по необходимости изящное изделие заменялось тряпичным флагом. Тот, кто оказывался обладателем ткани, считался победителем и хранил ее.12 Известно, что «борьба продолжается до тех пор, пока от знамени не оставалось ни клочка, и схвативший его видит, что в его руках находится только древко».13 Предназначенный для разрывания тряпичный флажок, очевидно, следует отличать от того знамени, под которым двигались процессии с невестой или с партией жениха.14 За этот флаг тоже шло состязание, но несущие флаг должны были обязательно его сохранить. Можно усмотреть уподобление флага из ткани и орехового жезла-знамени: тряпичное знамя разрывается на лоскуты, ореховое изначально уже состоит из множества элементов.

Отметим свойства орехов, входящих в образованные ими комплексы. Во-первых, они являются частью предметов, использовавшихся в обрядово-праздничной деятельности. Во время праздников все эти предметы разрушались, ореховые композиции не предназначались для длительного существования или долгого хранения. Во-вторых, из орехов изготовлялись такие симулякры, как шапочка, рубашка, плеть, т. е. налицо имитативная функция предметов, собранных из орехов. И, в-третьих, каждый отдельный орешек представляет собой идеальный исходный элемент для сборки сложных композиций. Несомненно, условием легкого получения исходного материала было обилие дикорастущей лещины в местных лесах и фундука в садах. Но при изобилии орехов обращает на себя внимание тот факт, что в период расцвета торговли Черкесии в XVIII в. в страну ввозилось «много грецких и лещинных орехов».15 Ввоз грецких орехов оправдан поздней культивацией этого растения в адыгских районах, но ввоз лещины мог быть оправдан только большой в ней потребностью.

Ореховая палка «дэ баш» (по-кабардински) или «дэжъые бэщ» (по-адыгейски) именовалась еще «хьатыекIо бэщ» - палка хатияко, распорядителя торжеств, на свадьбе его распознавали по этому предмету. В данном случае присутствие орехов - функциональный определитель свадебной ореховой палки. Сама же палка представляет собой жезл, как «къоджэ бэщ» (адыгейск. - сельская палка), атрибут старосты, и указывает на необходимость исполнения его указаний; палка «удж бэщ» - жезл распорядителя танца, почетного старика, к тому же и гостя, «посланника бога», палка «шъхьагъырыт бэщ» - посох организатора застолья, или палка, обозначавшая лиц, назначенных в помощь суду.

БЫТОВЫЕ ПРЕДМЕТЫ КАК ИСТОЧНИК ВОССТАНОВЛЕНИЯ АРХАИЧЕСКИХ ПРИЕМОВ СЧЕТА ВРЕМЕНИ
В.А. Дмитриев.